Ensenanzas-basicas-del-Vedanta-advaita
“Sólo hay una divinidad escondida en todos los seres,
la cual permea todo el universo,
el Ser de todos los seres.
Aquello es el observador de todas las acciones,
quien mora en el interior de cada ser, el Testigo,
la Conciencia pura más allá de todos los atributos”.
Svetasvatara Upanishad
El l mundo tal como lo percibimos es una construcción de nombres y formas, sin entidad propia, una emergencia sobre un trasfondo que escapa a nuestra conceptualización, (Brahman). Este mundo de sujetos y objetos que es dual, afectado por el cambio, por el tiempo y la muerte, es ilusión (Maya), parece real pero no lo es. Aunque el mundo es irreal, eso no significa que sea no existente. Para ayudar a la comprensión de esta afirmación se recurre a la comparación con el estado onírico. Igual que mientras estamos soñando, tomamos por realidad lo que se sueña, y cuando despertamos vemos su irrealidad, lo mismo pasa con el mundo de la vigilia: parece real, cuando en realidad no lo es. Cuando se alcanza el conocimiento no dual de la realidad, aparece la irrealidad del mundo de la vigilia que se mostraría como un simple soñar colectivo y prolongado, pero mientras no se haya alcanzado esta visión, las experiencias del mundo continúan siendo reales. El despertar a la conciencia no dual, no significa que nuestro mundo deja de existir. Simplemente ha cobrado un nuevo significado: lo que entendemos por nuestro mundo es una construcción desde el cuadro de necesidades de un viviente simbiótico sobre el trasfondo de «eso absoluto» que no es nuestra construcción. Nuestro mundo es unos límites añadidos, límites que están en nuestra mente, no es «eso real». El esfuerzo de comprensión está dirigido a intuir la unidad de todo lo existente. El Absoluto, Brahman, es el ser, la naturaleza propia del hombre, por lo que a pesar de parecer encubierto no es difícil de encontrar: No puedes ver al que es testigo de la visión, no puedes oír al auditor de la escucha, no puedes pensar al pensador del pensamiento, no puedes conocer al que conoce el conocimiento. Aquello es tu Ser que está dentro de todo. Y lo demás es perecedero. (Br. Up. III, 4,2). El Absoluto es Conciencia, en realidad es «como conciencia», porque no es opaco como la materia, pero no es propiamente conciencia porque ese es un término antropomorfo, no puede verse porque él es el que ve, y el intento de considerarlo objeto de visión es vano. El advaita es el punto de encuentro entre la verdad intuida, de la que nos habla la tradición de los Vedas, con una investigación racional que parte del conocer del hombre llevada hasta el límite. Gaudapada , (siglo VII) es el autor de uno de los textos básicos para el estudio del Vedanta advaita: las Karika que comentan la Mandukya Upanishad. Este tratado sintético, posteriormente fue comentado de forma amplia por Shankara (siglo VIII), el más conocido representante advaita. En dicho texto se estudia la no dualidad, o dicho de otro modo, la realidad absoluta (Brahman) como idéntica al ser del hombre (Atman). Gaudapada, muestra que la verdad suprema de las Upanishad es una realidad a la que se llega por investigación, la cual se lleva a cabo, no fundamentando la verdad sólo en la razón, que es el instrumento dual del estado de vigilia, sino apoyándose también en la capacidad de nuestra mente de intuir. Propone el uso de la razón como instrumento de investigación y hace un uso del lenguaje adecuado a la dificultad de tener que expresar la no dualidad. Antes de entrar en la descripción del método de la investigación advaita, cabría aquí subrayar el carácter esencialmente práctico del pensamiento oriental a diferencia del occidental. El oriental, no es un pensamiento ni un conocimiento especulativo o meramente teórico, sino esencialmente práctico, entendiendo como práctico, el conocimiento que es capaz de transformar radicalmente al ser humano que lo concibe y utiliza. Esa transformación recibe diferentes nombres: liberación, nirvana, samadhi, turiya etc… pero siempre es la misma. El pensamiento oriental es pues eminentemente práctico porque exige la intuición directa de la verdad y no un sometimiento a ninguna doctrina, el mismo Buddha fue quien dijo a sus seguidores que no se conformaran nunca con una verdad que no pudieran experienciar por ellos mismos. Jamás polemiza con nadie ni trata de imponer su opinión a sus adversarios. El fin de la investigación advaita es realizar la posibilidad del ser humano de llegar a conocer la verdad y con ello, conseguir liberarse del deseo, temor y de las construcciones propias del mundo de vigilia.
por Moserrat Cucarull
Enseñanzas básicas del Vedanta Advaita
Múisca: Armand Amar – Bab,Aziz
